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  • 论熊十力对佛教唯识学的批评

    论熊十力对佛教唯识学的批评　　郭齐勇　　摘 要：熊十力《新唯识论》与唯识学者争论的第一个枢纽是关于“性体”之“性觉”与“性寂”的问题。在心性本净的理解上，唯识学主张自性涅槃，强调离染转依和修行工夫。熊十力抓住佛教唯识学的“性空”“寂静”做文章，以儒家的立场，强调“心性”不是“空”的，而是“实”的，不是“寂”的，而是“创”的，不是“静”的，而是“动”，由“体”生发出“大用”，展开了“内圣外王”的...

    郭齐勇

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    内容提要：　　在印度流传的瑜伽唯识学，其发展大致经历了这样几个阶段，即唯心论、瑜伽学、法相学、唯识学、因明时代的唯识学。其开出之思想背景则是在承大乘唯心系佛教的基础上，对般若系佛教与阿毗达磨佛教所作的调适；但同时又对部分般若学者“恶取空论”以及阿毗达磨学者的“实在论”进行了理论上的批驳。唯心论，是指瑜伽学以前的佛教，是赅括原始佛教到初期大乘佛教的，其思想大致有三方面为后来瑜伽唯识学所发扬，即本...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(八)

    到了瑜伽唯识学的时代，特别是在《成唯识论》中涅槃是菩提之境，属所证；菩提是证涅槃之智，属能证。但由于众生无始来被烦恼、所知二障覆蔽，故不证涅槃、不成菩提，惟有断除二障才能成就。(注129)就菩萨依般若证真如而断烦恼的不同，从而建立行地的次第，即所谓五位——资粱、加行、见道、修道、究竟位。资粱位是指菩萨发菩提心后广集福慧二种资粱。加行位在瑜伽唯识学典籍中是指修习暖、顶、忍、世第一法，其具体内容则是依四...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(四)

    　　第三项 发展期(因明时代)的唯识学　　唯识学经世亲整理、发扬，使弥勒、无著一系学说得以系统化。而继起之“十大论师”等则主要是以《唯识三十颂》为核心，同样广糅瑜伽、法相，又大力发扬因明之学，同时对如来藏系及中观学系融合或对抗，形成了世亲之后唯识学之特色。十大论师中，德慧(Gu n?amati)在唯识学上多承弥勒、无著古学，安慧(Sthiramati)即袭其说，并对无著、世亲一系之法相学又有...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(五)

    世亲以后唯识学思想的影响，其解说还有待商榷。据笔者对《深密》的考察，认为“我说识所缘，唯识所现故”之“识”，乃是就第六意识而说的，这可从以下来看：　　关于唯心与唯识，一般学者都是视为同义词，但笔者主张...但对本识的理解与后来唯识学是有极大差别的，仅仅是在解决“有情流转于三界谁为其结生相续”的问题，故“识”的内容只有眼耳等六识，并以意识为其核心。瑜伽唯识学则是在原始佛教、部派佛教和初期大乘佛教的“唯心”...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅析唯识学——心识与中道义

    浅析唯识学——心识与中道义 圆悟　　前言　　佛法博大精深，浩如烟海，义理通途，不出诸宗所畅，三藏十二部，无非诸法实相。正所谓：“八仙过海，各显神通”。而被视为法相繁染，义理艰涩，甚深的唯识学，它以...可说是唯识学人常脱口之词，也正是唯识学宗旨所在。然就心识的问题，不仅是唯识学的重要课题，也是诸宗经论所强调的重要环节。如《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心行造。”永明大师《...

    圆悟

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  • 圆测的唯识学及其学风的世界化

    圆测的唯识学及其学风的世界化　　(韩国)柳炳德　　一．圆测法师的简历和被误解的生涯　　1．圆测法师出身于新罗王族，原名文雅，字圆法。出生于真平王35年(西纪613年)，3岁出家，15岁人唐受业。　　...的。这样的谋陷反过来不正是对圆测实力猜忌之余，后来慈恩宗的亚流后辈们在自己宗教意识中错误采取的吗?　　二．圆测唯识学的特征　　1．圆测的唯识思想已通读真谛的译出本，在当时对摄论宗、地论宗的唯识思想也有...

    (韩国)柳炳德

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(三)

    　　(二)阿陀那识即末那识之非　　《解深密经·心意识相品》中只有“意”名，而无“末那识”之名，按照传统唯识学的解释，意就是末那识，若通读该经全品，似乎并未解释“心意识”之“意”，也因此有了以下几种...识而言，决非就是第七末那识。因为在唯识学中，只是说本识具有不可知、坚住、变现器界的功能，而没有说末那识有此功能，所以阿陀那识并非末那识。　　(三)执藏义的阿赖耶即末那识　　从上所述，可知《深密》所说的...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(四)

    眼耳等根，虽有生灭，但不能作识的开导用，只有精神性的意根才能令识生灭相续，无间认识诸境。所以，识之能相续不灭缘虑诸法，即是因为有意根作其“无间灭依”。　　(二)《解深密经》对识的解说　　随着瑜伽唯识学的...识身转。”[58]　　从经中所述可知，眼耳等六识之生，是以阿陀那识为依止、为建立的，阿陀那识是前六识生起的根本。那么，阿陀那识是如何生起前六识的？唯识学认为，阿陀那识是诸法种子的执持者，六识的生起是以种子...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    内容提要：唯识学认为，世间的一切都是虚幻不实，是由“识”变现出来的，宇宙间的万事万物是所变，识是能变。这个能变的识共有八识三类，第八阿赖耶识的能变叫做“异熟能变”；第七末那识的能变叫做“思量能变”；...而生起现行和变现出世间的万事万物来。由此，也有了我们的正报的身体和依报的外境；同时，也说明了人生去来的生死问题。　　三能变思想富含哲理，它是唯识学思想体系的核心，蕴涵了有情生命流程的规律。在本文，作者...

    宽昌

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